Márcio Douglas de Carvalho e Silva

A PRESENÇA DE CONTEÚDOS SOBRE A ÁSIA NO LIVRO DIDÁTICO DE HISTÓRIA DO ENSINO MÉDIO

Este texto faz uma análise de dois aspectos referentes ao Livro Didático de História do Ensino Médio: primeiro identifica a inserção dos conteúdos de História da Ásia em forma de capítulos independentes no livro, e verifica de que maneira a Ásia tem sua história apresentada aos alunos da Educação Básica. Utilizamos para esta análise duas coleções de História do Ensino Médio aprovados pelo Programa Nacional do Livro Didático – PNLD 2018, somando no total seis livros, sendo três volumes de cada coleção, envolvendo o 1º, 2º e 3º ano.

Historiografia e conteúdo dos livros didáticos
Muito ligada a historiografia francesa, a produção historiográfica brasileira acabou sendo influenciada pelo eurocentrismo, tendo como consequência, um amplo espaço dedicado ao estudos dos acontecimentos que ocorreram na Europa ao longo do tempo, tanto nos cursos universitários como também nos livros didáticos da Educação Básica. A história de outros continentes como a África, Ásia e até mesmo da própria América, quase sempre apareciam nos livros e História do Ensino Fundamental e Médio com um espaço bem reduzido, em detrimento dos conteúdos dedicados à história da Europa.

Se analisarmos os livros de história disponíveis no mercado, tanto do Ensino Fundamental, quanto do Ensino Médio, até o final da primeira década deste século, ainda verificamos esse desenho: os livros traziam em seu conteúdo basicamente temas relacionados à História Geral e História do Brasil, vide, por exemplo, Gilberto Cotrim – 'História Geral, Brasil e Global' e Luiz Koshiba – 'História, Estruturas e processos: Uma leitura da História Ocidental para o Ensino Médio', em que o próprio subtítulo do livro já deixa explícito o tratamento prioritário dado à História do Ocidente, diga-se, Europa.Por História Geral, pode-se entender o estudo das primeiras civilizações com grande enfoque para a chamada “Antiguidade Clássica” (Grécia e Roma). O Egito aparecia como uma civilização da antiguidade, pouco se enfocando que situava-se na África. Em alguns casos, era incluído no tópico sobre “Antiguidade Oriental” juntamente com Mesopotâmia, fenícios hebreus e persas.

Entrando na Idade Média, o Oriente podia ser estudado nesses livros, apenas quando se reportavam ao Império Bizantino e ao Mundo Islâmico, ambos também em forma de capítulos curtos, quase sempre compactados juntos. Do fim do Império Romano até os anos finais da Idade Média Ocidental,dedicava-se muitas páginas com uma análise mais ampla. A partir daí, eram comuns unidades e capítulos que traziam a Europa Moderna (Renascimento, reforma religiosa, expansão europeia), as revoluções (inglesa, industrial e francesa) e o iluminismo. No século XIX, temos mais acontecimentos europeus, como Era Napoleônica, revoluções liberais, nacionalismos e o imperialismo.

No século XX, as duas grandes guerras que ocorreram na Europa, os regimes totalitários e o pós-segunda guerra ainda eram, e são o mote que conduziam (zem) os livros do 3º ano do Ensino Médio. A Ásia é citada em algumas situações que envolvem acontecimentos desencadeados pela Europa, como a participação do Japão na Segunda Guerra e o Imperialismo na Ásia.

Tão grande é a influência da História da Europa na historiografia brasileira, que os “marcos tradicionais” que delimitam o fim de o início de cada era, ocorreram no “velho continente”, termo que por si só já traz uma carga de supremacia sobre os demais. Podemos citar, por exemplo, a queda do Império Romano em 476, como fim da Idade Antiga e início da Idade Média, a tomada do Império Bizantino (visto por muitos como a continuidade do Império Romano no Oriente) pelos turcos otomanos, ea Revolução Francesa como fim da era moderna, abrindo o mundo para a contemporaneidade.

O que poderíamos observar nos livros que chegavam até os alunos da Educação Básica, era reflexo do domínio ideológico existente nas universidades, algo que ainda existe! Muitos cursos acadêmicos de História ainda necessitam “descolonizar o saber” como defende Santos (2010). Para este autor,

"Os conceitos hegemônicos (substantivos) não são, no plano pragmático, uma propriedade inalienável do pensamento convencional ou liberal. Uma das dimensões do contexto atual do continente é justamente a capacidade que os movimentos sociais demonstraram para usar instrumentos ou conceitos hegemônicos de forma contra-hegemônica e com fins hegemônicos (...). A eficácia do uso contra-hegemônico de conceitos ou instrumentos hegemônicos é definida pela consciência dos limites desse uso. Esses limites são agora mais visíveis no continente latino-americano, num momento em que as lutas sociais visam resgatar conceitos antigos e, ao mesmo tempo, introduzir novos conceitos sem precedentes na teoria crítica eurocêntrica, e nem sequer são expressos em nenhuma das línguas coloniais em que foi construída "(Santos, 2010, p.16).

O que o autor denomina de uso de conceitos hegemônicos para fins do contra hegemônico, vai de encontro à nova realidade vivida pelos países colonizados pela Europa, quando, as lutas sociais trazem novas formas de pensar, introduzindo conceitos e teorias que não necessariamente tem ligação com a Europa ou com o que o autor chama de “línguas coloniais”. Para além disso, segundo Santos (2010),

"A perda de substantivos críticos, combinada com a relação fantasmagórica entre a teoria crítica eurocêntrica e as lutas transformadoras na região, não apenas recomenda afastar-se do pensamento crítico previamente pensado dentro e fora do continente; muito mais do que isso, eles exigem pensar o impensável, isto é, assumir a surpresa como um ato constitutivo do trabalho teórico. (...) Abordagens do que é novo para alguns e muito antigo para os outros. A distância que proponho a respeito da tradição crítica eurocêntrica pretende abrir espaços analíticos para realidades "surpreendentes" (porque eles são novas ou porque até agora foram produzidas como inexistentes), onde podem brotar libertadoras emergências "(Santos, 2010, p. 19).

A proposta do autor, embora já ganhe espaço em algumas universidades, ainda encontra resistência que impedem uma vasão maior desse pensamento descolonizador.

Os currículos de história da Educação Básica, são reflexo do que é estudando no Ensino Superior: ambos eurocêntricos. Até pouco tempo, da mesma forma que percebíamos uma marginalização dos conteúdos referentes à História da Ásia, pouco era o espaço dedicado a História da África e dos povos Africanos, mesmo sabendo que nosso país possui uma influência muito forte da cultura africana devido ao sistema de escravidão que perdurou por mais de trezentos anos por aqui. Da mesa forma que os povos africanos, os indígenas brasileiros eram retratados em pequenos tópicos distribuídos nos capítulos referentes a colonização europeia.

Somente a partir da Lei Federal 10.639/2003, que tornou obrigatório o ensino de História e Cultura Afro-brasileira, abrindo espaço para uma maior “representatividade” da história dos povos afro-brasileiros, foi possível que o livro de História da Educação Básica tratasse da História da África e dos povos africanos, ainda assim, se analisarmos os livros editados após a aprovação desta lei, eles ainda não traziam de forma mais ampla esses conteúdos.  Em 2008, a Lei 11.645, modifica a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional – LDB, no artigo 26 A, tornando obrigatório o estudo da História e cultura afro-brasileira e indígena. 

A provação dessa segunda lei, possibilitou mais uma vez que o – “outro” – negro e o índio tão importantes para a formação social, econômica e histórica do nosso país, pudessem ser estudados nos livros de História, algo que não é foco da nossa análise, mas serve para ilustrar essa nova realidade: a partir das edições que seguem o ano de 2008, já é possível verificarmos com mais intensidade conteúdos sobre a história do negro e do índio, assim como das civilizações asiáticas nos livros de História da Educação Básica.

 A História do “outro”
O que o professor e os alunos veem/viam nos livros de História do Ensino Médio sobre a Ásia? Como as civilizações asiáticas eram/são representadas no livro didático? Era muito comum no 3º ano do Ensino Médio no capítulo destinado a “Independência Afro-Asiática” aparecer a Independência da Índia, exaltando a figura de Mahatma Gandi. Mas que Índia era aquela? De onde Gandi extraiu os ensinamentos para reagir a dominação inglesa de forma pacífica?

Tudo isso passa pelo processo de representação. Sem nada estudar sobre a Índia nos livros das sérias anteriores, o aluno era obrigado a forjar uma ideia da Índia, enquanto país dominado por estrangeiros no século XX sem conhecer previamente a sua História desde a antiguidade. Qual era a história da Índia anterior a ocupação inglesa e à independência?

Para Chartier, as representações resultam do modo como os atores sociais leem o mundo, e que os discursos carregam uma carga de interesses,divulgando uma imagem do outro ou de si mesmo que tem como finalidade defender os interesses daquele que ler e transmite a imagem sobre o outro, assim,

“As representações do mundo social, construídas a partir de variáveis oriundas das classes sociais e dos meios intelectuais, são, portanto, determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam, constituem-se em estratégias e práticas que tendem a impor uma autoridade aos grupos por elas menosprezados, justificando por meio das suas escolhas e condutas” (Chartier, 1990, p. 17).

Então para que o Europeu se interessaria em divulgar uma imagem da Índia, da China ou do Japão, por exemplo, durante a Idade Antiga ou a Idade Média? O termo Orientalismo definido por Eduard Said ilustra um pouco essa questão:

“(...) O interesse europeu e depois americano pelo Oriente era político de acordo com alguns de seus aspectos históricos (...), mas foi a cultura que criou esse interesse, que agiu dinamicamente em conjunto com as indisfarçadas fundamentações políticas, econômicas e militares para fazer do Oriente o lugar variado e complicado que ele obviamente era no campo que eu chamo de orientalismo” (Said, 2008, p. 39). 

Para além disso, o autor defende que orientalismo

“É antes a distribuição de consciência geopolítica em textos estéticos, eruditos, econômicos, sociológicos, históricos e filosóficos; é a elaboração não só de uma distinção geográfica básica ( o mundo é composto de duas metades o Ocidente e o Oriente), mas também de toda uma série de “interesses” que, por meios como a descoberta erudita, a reconstrução filosófica, a análise psicológica, a descrição paisagística e sociológica, o Orientalismo não só cria, mas igualmente mantém; mais do que expressa, uma certa vontade ou intenção de compreender, em alguns casos controlar, manipular e até incorporar o que é um mundo manifestamente diferente” (SAID, 2008, p. 40)

Posto isso, percebemos que a História dos povos asiáticos não ia de acordo aos interesses dos colonizadores, pelo menos da forma como ela de fato se deu, surgindo assim, o orientalismo.

A História da Ásia no livro de História do Ensino Médio 
Sabemos que após mudanças significativas na LBD, no que diz respeito a incorporação de novos temas como o africano e o indígena, vemos também uma “virada temática” já a partir das primeiras edições aprovadas pelo PNLD, na segunda década deste século. A Ásia “ganha” História no Livro Didático da mesma forma que a África.

Para verificar essa nova realidade, escolhemos para este trabalho, duas coleções de livros didáticos do PND 2018: “#Contato História”, de Marco Cásar Pellegrini, Adriana Machado Dias e Keila Grinberg e “História Sociedade & Cidadania” de Alfredo Boulos Junior. Analisamos seis volumes: três de cada coleção, que possuem livros independentes para cada série do Ensino Médio.

O primeiro volume da coleção “#Contato História”, destinado ao 1º ano do Ensino Médio, aborda conteúdos que vão desde a origem do ser humano, até as primeiras manifestações do que se convencionou chamar de Era moderna, distribuídos em 12 capítulos ou unidades. Para além do capítulo destinado “tradicionalmente” aos povos do Oriente Médio na Antiguidade (hebreus fenícios e persas), o quinto capítulo do livro é dedicado ao estudos dos “Povos Antigos da Ásia”. Nele, são abordadas duas civilizações – Índia e China – juntamente com seus antessentes históricos na antiguidade, indo a página 94 à 115, incluindo o conteúdo em si, textos complementares, atividades, sugestões de análise da arte oriental e dicas de cinema, como mostra a figura 01.

Figura 01: Sumário do livro #Contato História vol. 01. 

Fonte: Pellegrini, 2016.

O capítulo abre com uma grande imagem da Muralha da China, logo em seguida, faz uma breve mostra das civilizações asiáticas, traz uma página destinada a civilização harappiana e uma à civilização hindu. Em seguida apresenta a religiosidade na Índia, destacando o hinduísmo, o sistemas de castas e o budismo. Na sequência, aparece a China: as diferentes dinastias e a formação do império chinês são destaque nesta segunda parte do capítulo, que, além disso, dá enfoque especial para a Rota da Seda e para medicina tradicional chinesa.

No segundo volume desta coleção, destinado ao 2º ano do Ensino Médio, que abarca desde o que o autor intitula de “Nascimento da Europa Moderna” até o fim do Império do Brasil, a Ásia só é citada uma única vez em um pequeno tópico que narra a chegada dos portugueses “nas Índias”. Importante destacar que o objetivo não é “mostrar” a história da Índia, mas sim o feito dos portugueses em ter chegado a um lugar distante e desconhecido.

O volume 3, expõe temas já conhecidas nos livros anteriores,como o imperialismo na Ásia, a participação do Japão na Segunda Guerra, e no capítulo 07, um tópico com extensão de uma página, sobre “A Revolução Chinesa”, além de outro de igual extensão intitulado “A Índia Independente”.

Nesta obra, notamos que, embora traga um capítulo sobre História da China e da Índia na antiguidade, o autor “esqueceu” que essa parte do planeta continuou tendo história ao longo dos séculos seguintes, pois só apareceram no livro novamente no século XX, no contexto de transformações e conflitos que foram desencadeados pela Europa. Além disso, não percebemos um capítulo dedicado a Independência da Ásia que comumente aparece nas obras de outros autores, sento somente a Independência da Índia abordada brevemente no capítulo destinado à Guerra Fria.

A coleção “História, Sociedade & Cidadania” de Alfredo Boulus Junior, traz no primeiro volume um capítulo destinado “exclusivamente” a um aspecto da História da Ásia: A civilização Chinesa. O autor elege, diferentemente do primeiro livro analisado, apenas uma civilização para abordar, sendo neste caso, excluída a história da Índia. Os aspectos destacados comportam as páginas 96 a 111, dando destaque para a sucessão de dinastias, formação do império, além da religiosidade, a filosofia e medicina tradicional. Ainda neste capítulo, o autor dá um salto cronológico e mostra o domínio dos mongóis sobre a China já no século XIII, encerrando aí a sua abordagem sobre a História da China nesse volume, como é possível perceber na figura 02.

Figura 02: Sumário do livro História Sociedade & Cidadania vol. 01

Fonte: Boulos Junior 2016.

No livro destinado ao 2º ano, a História da Ásia não é objeto de análise.
O terceiro volume, segue a abordagem já conhecida nos livros de História: o primeiro capítulo que trata do imperialismo europeu,apresenta um tópico sobre “A partilha da Ásia”, mostrando resistência dos povos asiáticos na Revolução dos Sipaios e a Guerra do Ópio. Para além disso, aparece a participação do Japão na Segunda Guerra Mundial, e os processos de independência da Ásia, no mesmo capítulo que trata desse fenômeno na África, dando enfoque apenas para a Índia. O capítulo intitulado “Socialismo Real” apresenta o caso da China, desde as ameaças de dominação estrangeira, até a revolução cultural chinesa. Da mesma forma que o primeira coleção analisada, o autor ignora séculos de História da Ásia, saltando da Idade Média para o imperialismo, já no XIX. O capítulo 12, introduz brevemente sobre o Japão e a China enquanto potencias econômicas no mundo contemporâneo.

Considerações finais 
Pela análise que realizamos até aqui, observamos que a única mudança surgida nos livros didáticos de História do Ensino Médio, foi a introdução no volume dedicado ao 1º ano, um capítulo destinado a História da Ásia na antiguidade.

Para além disso, no restante do transcurso dos séculos seguintes que incluem o recorte temporal que vai da Idade Média até o século XIX, nos livros didáticos é como se a Ásia estivesse parado no tempo. Nada teria acontecido “nessa outra parte do planeta”.Os acontecimentos ficam concentrados principalmente na Europa, o que sabemos que não é verdade. É necessário que esses conteúdos tenham continuidade para que o aluno não fique se perguntando de onde veio a Índia que estava querendo se tornar independente e porquê ela foi dominada. Por isso é importante que o aluno compreenda qual era a história da Índia anterior a ocupação inglesa e à independência. 

Os volumes destinados ao 2º e ao 3º ano de ambas as coleções, praticamente ignoram a existência da Ásia no livro do 2º ano, voltando a ela a “existir” apenas no terceiro volume, abordada quase sempre em acontecimentos que envolvem os países europeus, como as guerras mundiais e a dominação imperialista.

Apensar da “Ásia Antiga” constar atualmente nos livros didáticos, ainda é insuficiente diante da grandiosidade de História dos povos asiáticos e da importância das suas realizações para a História, inclusive Ocidental e brasileira. Não esqueçamos da presença de povos asiáticos que vivem no Brasil, como os japoneses, e mais recentemente a parceria comercial existente entre Brasil e China. Além disso, não só China, Índia ou Japão devem ser trazidos para os livros da Educação Básica; as demais civilizações e povos que deixaram seu importante legado para o Ocidente devem ser abordados de forma mais direta e não serem somente citados brevemente, quando são. Lembramos também, que essa é uma postura que parte principalmente das universidades, que devem incluir disciplinas de História da Ásia na sua Grade curricular, pois não só basta dispor esses conteúdos nos livros didáticos se os futuros professores de História não veem esses temas na academia.

Referências 
Márcio Douglas de Carvalho e Silva é Mestre em Antropologia pela UFPI, Especialista em História e Cultura Afro-Brasileira e Africana pela UESPI e Licenciado em História pela UESPI.
E-mail: conectadonomarcio@hotmail.com

BOULOS JUNIOR, Alfredo. História, Sociedade & Cidadania, 1º ano. São Paulo: FTD, 2016.
BOULOS JUNIOR, Alfredo. História, Sociedade & Cidadania, 2º ano. São Paulo: FTD, 2016.
BOULOS JUNIOR, Alfredo. História, Sociedade & Cidadania, 3º ano. São Paulo: FTD, 2016.
BRASIL. Senado Federal. Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional: nº 9394/96. Brasília, 1996.
CHARTIER, Roger. A História Cultural: entre práticas e representações. Rio de Janeiro:Bertrand Brasil, 1990
COTRIM, Gilberto. História Global, Brasil e Geral, Volume único. São Paulo: Saraiva, 2005.
KOSHIBA, Luiz. História - origens, estruturas e processos: Uma leitura da História Ocidental para o Ensino Médio.  São Paulo: Atual, 2005.
PELLEGRINI, Marco César; DIAS, Adriana Machado; GRINBERG, Keila. #Contato História, 1º ano. São Paulo: Quinteto Editorial, 2016.
PELLEGRINI, Marco César; DIAS, Adriana Machado; GRINBERG, Keila. #Contato História, 2º ano. São Paulo: Quinteto Editorial, 2016.
PELLEGRINI, Marco César; DIAS, Adriana Machado; GRINBERG, Keila. #Contato História, 3º ano. São Paulo: Quinteto Editorial, 2016.
SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como invenção do Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Descolonizar el saber, reinventar el poder. Motevideo: Extención Universidad de la República; Ediciones Trilce, 2010.