Lucas Rodrigues

CONFUCIONISMO EM SALA DE AULA

“Eu transmito os ensinamentos dos antigos e não invento nada de novo. Eu me apego à antiguidade com confiança e afeição; eu me atrevo a comparar-me com o nosso velho P’ing” (CONFÚCIO, 1997, p. 80)

Qual o papel de Confúcio no ensino brasileiro do século XXI?

“Por que estudar Confúcio?” Esta é uma pergunta bastante justa, afinal, pouco sabemos sobre ele, sem contar sobre sua doutrina, porém, podemos reformular a pergunta: “Por que não estudar Confúcio?” Afinal de contas, não estaríamos cometendo nenhum erro em conhecer outros pensadores, conhecer mais um pensador só aumentaria nosso conhecimento. O pensamento Oriental nos daria outra forma de ver o mundo, e, desta forma, faria com que o debate historiográfico ficasse mais diversificado; não é de se estranhar que o pensamento Oriental esteja sendo conhecido agora, mesmo que lentamente, no Ocidente, pois faz pouco tempo que a Europa perdeu sua aparente hegemonia; no final do século XIX os europeus conseguiram se impor no ocidente, pode parecer muito tempo para nós, afinal, são mais de cem anos que nos separam deste século, entretanto, em termos históricos faz pouco tempo que a China se encontra livre para se expressar livremente.

Poderíamos encontrar diversas justificativas para o estudo de Confúcio, afinal, qualquer pesquisa é relevante do ponto de vista acadêmico(BARROS, 2009, p. 71), mas não buscamos apenas esta relevância, buscamos também atrair a atenção do leitor para o papel importante de Confúcio na sociedade chinesa; não servindo de exemplo apenas para os chineses, sua forma de encarar a realidade pode servir de espelho para qualquer um; ele não jogava a responsabilidade dos homens nas divindades, segundo ele, as próprias pessoas deveriam buscar meios para a manutenção da sociedade, um dos meios, porém, o mais eficaz, era o estudo, em outras palavras, uma boa educação.

“Já que a base da harmonia era o estudo, a doutrina de Confúcio nunca se preocupou diretamente com a crença da existência no além. Os confucionistas sempre tiveram receio de investir na metafísica, deixando isso para o campo das escolhas pessoais. De fato, pode-se ser um confucionista e acreditar em qualquer outra coisa – budismo, daoísmo ou cristianismo – contanto que não se quebram a regra do trato social.” (BUENO; NETO, 2014, p. 64)

De acordo com André Bueno, notamos que o confucionismo não repudia divindade alguma, por outro lado, qualquer religiosidade pode ser associada ao confucionismo, o que importa é que os bons costumes prevaleçam; notamos que o confucionismo é uma doutrina que tem as pessoas como foco; não devemos entender o confucionismo como uma negação das religiões, antes devemos compreender qual o conceito de religião.

“Toda sociedade humana ao longo da história parece ter possuído religião. Apesar disso, para alguns autores, o conceito de religião foi construído no Ocidente [...] A palavra religião vem de religio, termo latino que originalmente se referia a qualquer conjunto de regras e interdições. Religião, pois, é uma categoria de análise histórica e social que pode ser definida como um conjunto de crenças, preceitos e valores que compõem artigo de fé de determinado grupo em contexto histórico e cultural específico, lembrando que a religião é sempre coletiva.” (KALINA; HENRIQUE, 2009, p.354)

Deste modo, podemos enquadrar o confucionismo como uma religião, porém, não uma religião voltada para o sobrenatural, mas, isto não nega a colocação de André Bueno; percebemos que Kalina Vanderlei e Maciel Henrique podem dialogar com Bueno; este nos diz que qualquer um pode ser confucionista independente de crê ou não em outra coisa, neste caso, em divindades, de mesmo modo, Vanderlei e Maciel nos acrescentam que religião pode estar ligado a um conjunto de preceitos, crenças e valores. Anne Cheng também pode entrar na discussão ao nos dizer que “[...] diferentemente de seus contemporâneos indianos ou gregos, Confúcio não é nem um filósofo na origem de um sistema de pensamento, nem o fundador de uma espiritualidade[...]” (CHENG, 2008, p. 64).

André Bueno nos propõe que Confúcio pode ser classificado como sábio-religioso.

“[...] os sábios-religiosos, como o filósofo Karl Jaspers propôs, são figuras que não deixaram praticamente nada escrito, extrapolaram suas fronteiras e ganharam uma dimensão religiosa. Suas doutrinas, porém, sobrevieram ao longo dos séculos, transformando-se em movimentos de forte cunho social. Nessa categoria, entre muitos outros, Jaspers incluía Jeremias, Buda e alguns pensadores gregos e Confúcio.” (BUENO; NETO, 2014, p. 64)

Confúcio pode ser classificado como filósofo, por outro lado, também se torna interessante dá uma atenção para o termo sábio-religioso; acreditamos que ambas as nomenclaturas estão corretas, afinal, dependendo do objetivo do historiador, inclusive do leitor, ele pode ser enquadrado tanto em uma quanto em outra nomenclatura; neste trabalho, o olharemos como um sábio-religioso, seguiremos a perspectiva de André Bueno, deste modo, colocaremos Confúcio como figura bastante importante na História da Antiguidade Chinesa, sabendo que ele enquanto vivo não teve o tanto de prestígio que lhe é dado hoje; é importante lembrarmos, como nos diz Jenkins, que “ao traduzir o passado em termos modernos e usar conhecimentos que talvez não estivessem disponíveis antes, o historiador descobre não só o que foi esquecido sobre o passado, mas também ‘reconstitui’ coisas que, antes, nunca estiveram constituídas como tal” (JENKINS, 2011, p. 34), Cheng ainda nos diz que “[...] ele próprio (Confúcio) não estava longe de considerar sua própria vida um fracasso”(CHENG, 2008, p. 64), porém, isto não diminui sua importância, tanto para nós quanto para os antigos.

Ao olharmos para a questão do idioma, percebemos que as coisas se tornam complicadas, pois o termo confucionismo não existe no idioma chinês.

“O confucionismo é um movimento intelectual, e sua denominação original é ‘Rújiā’ 儒家, que pode ser traduzida como ‘Escola Acadêmica’, dos ‘estudiosos’ ou dos ‘letrados’. [...] Não há no chinês o termo ‘confucionismo’, e essa é uma criação ocidental, feita pelos primeiros missionários cristãos que foram para a China no século 16. [...] desde já somos obrigados a notar que não houve entre os chineses essa associação particular entre o mestre fundador e o nome de sua doutrina. Esse detalhe linguístico é importante para percebemos o primeiro problema que se interpõe quando estudamos a história da China.” (BUENO; NETO, 2014, p. 57)

Percebemos que não é uma tarefa fácil analisar a China, além do problema do idioma, que nos leva a fazer diversas adaptações linguísticas, como nos deixa claro Bueno, também temos que lidar com a clara diferença entre as formas de pensamento; diferente dos Ocidentais, os Orientais não buscam incessantemente pela verdade, algo visível na historiografia e história do ocidente, Jenkins nos diz que as “[...] razões são muitas, indo desde generalizações sobre a ‘cultura ocidental’ ante a incerteza”(JENKINS, 2011, p. 55). Analisar a China acaba levantado uma série de indagações, acabamos por questionar a nós mesmos, nossas maneiras de enxergar o mundo; por outro lado, isto não significa dizer que os estudos sinólogos estão errados ou são meras compilações, apenas devemos saber que é praticamente impossível entendermos o outro em sua totalidade, pois logicamente não há como compreender o passado pelo passado,

“[...] não existem interpretações do passado que dispensem pressupostos, e visto serem as interpretações do passado elaboradas no presente, parece remota a possibilidade de que o historiador consiga despir-se do presente para chegar ao passado de alguém nos termos desse alguém” (JENKINS, 2011, p. 55)

Os chineses possuem uma forte ligação com seu passado, Bueno nos diz que

“A China é uma das poucas civilizações milenárias que continuam a existir. Tal fenômeno é desconhecido no Ocidente, e mais especificamente no Brasil: somos herança dos gregos, romanos, índios, portugueses e africanos, compartilhamos fragmentos de sua forma de pensar e agir, e nossa língua descende dessas matizes. Contudo, há essa distância no tempo e o espaço que nos separa dos antigos. Não falamos latim ,grego ou ioruba.” (BUENO; NETO, 2014, p. 56)

A ligação que os chineses têm com seu passado nos mostra que a importância de preservar nossa história, no nosso caso a História Antiga; os estudos de História Antiga no Brasil são bem escassos, a História Antiga é muitas vezes é tida como História Velha, José Maria Neto nos diz que “[...] ocorre certe indolência, a ser presenciada em determinados centros de pesquisa, que se exibe em todo seu beócio esplendor quando vincula a História Antiga a mero ‘desempoeirar múmias’, e estimula os alunos da graduação a se ater a assuntos mais relevantes e atuais” (BUENO; NETO, 2014, p. 10), deste modo, percebemos que tornar História Antiga um tema atual não é tarefa fácil, é muito comum olharmos para a Antiguidade com uma certa superioridade, afinal, eles estão há milhares de anos atrás de nós, são atrasados, mal temos vestígios de suas vidas; são estes erros que distorcem a Antiguidade, muitos esquecem que nos é impossível ir ao passado sem sair do presente, ou seja, independente do período histórico, toda pergunta direcionada ao passado é feita de acordo com as dúvidas do presente; José Maria Neto ainda nos acrescenta que as “[...] questões prementes à nossa realidade – o gênero, a sexualidade, a economia, as relações internacionais, os direitos humanos, só para dizer alguns – encontram fértil campo analítico nas fonte antigas, receptivas, que são, aos questionamentos e às inquietações hodiernos” (BUENO; NETO, 2014, p. 10).

Estudar a China no século XXI se torna importante, pois, acreditamos que estaríamos nos afastando do antigo, porém, insistente, discurso eurocentrista. Devemos ter em mente que o Orientalismo surgiu como uma maneira do Ocidente encontrar justificativas para a dominação oriental, é o que nos diz Edwar Said que de “[...] um modo bem constante, a estratégia do Orientalismo depende dessa posição de superioridade flexível, que põe o ocidental em toda uma série de possíveis relações com o Oriente sem jamais lhe tirar o relativo domínio” (SAID, 2007, p. 34). Said também nos alerta de que o nos é impossível olhar para o Oriente sem nossa visão ocidental

“[...] o Oriente não é um fato inerte da natureza. Ele não está meramente ali, assim como o próprio Ocidente tampouco está apenas ali. Devemos levar a sério a grande observação de Vico de que os homens fazem a sua história, de que só podem conhecer o que eles mesmos fizeram, e estendê-la à geografia: como entidades históricas –, tais lugares, regiões, setores geográficos, como o “Oriente” e o “Ocidente”, são criados pelo homem. Assim, tanto quanto o próprio Ocidente, o Oriente é uma ideia que tem uma história e uma tradição de pensamento e presença no e para o Ocidente. As duas entidades geográficas, portanto, sustentam e, em certa medida, refletem uma à outra.” (SAID, 2007, p. 34)

Bueno também pode entrar na discussão, ele nos diz que “o estudo da sinologia, pois, não é um mero exercício diletante de investigar o outro; mas, é fundamentalmente, buscar no outro uma via de ressignificação de si mesmo” (BUENO; NETO, 2014, p. 71); Bueno e Said batem na mesma tecla, segundo eles, não há como olhar para a China sem a perspectiva ocidental. De início, como já supracitado, os estudos sobre o Oriente, o Orientalismo, possuíam um cunho eurocêntrico, entretanto, atualmente, segundo Antônio Henriques, qualquer pessoa que se interessa pelo Oriente pode ser classificada como orientalista (HENRIQUES, 2000), mesmo dando um sentindo bastante vago, acreditamos que ele seja mais bem-vindo por afastar qualquer tendência eurocêntrica.

Podemos notar que a simples pergunta “por que estudar Confúcio?”acaba nos levando a uma série de discussões e indagações: nós perguntamos o porquê de não estudarmos Confúcio; paramos para pensar no que estamos procurando em Confúcio; descobrimos que há uma grande discussão historiográfica sobre a China; aprendemos que, de início, os estudos orientalistas tinham conotações eurocêntricas; notamos a importância de darmos a devida atenção para a Antiguidade, afinal, foi lá que Confúcio viveu e, mesmo assim, novas abordagens continuam sendo feitas sobre ele. Ou seja, a lista é muita grande, acreditamos que a pergunta deve ser mudada para “por que não estudar Confúcio?”, porém, esta mudança de perspectiva é bastante recente.

Notamos que deixar estas discussões fora de sala, seja nas escolas ou nas universidades, deixariam um vácuo na mentalidade dos alunos, pois, segundo Kamila Czepula, deixar as análises sobre a China de lado seria algo sem sentido, porque, deste modo, estaríamos perdendo a oportunidade de fazer uma história multifacetada, sendo assim, criar uma consciência mais crítica, por outro lado, ao abandonar Confúcio estaríamos repetindo a história, apenas com novas abordagens (BUENO; NETO, 2014, p. 195). A ausência de estudos orientais acaba criando uma certa ingenuidade nos alunos, André Bueno nos relata sua experiência em sala, um claro exemplo do que a falta do Oriente em classe pode nos causar

“Em todas as ocasiões que tive a oportunidade de lecionar a disciplina ‘Antiguidade Oriental’, Sempre procurei começar o curso instigando os alunos a entenderem por quais razões continuamos a aprender sobre Egito, mesopotâmia, Israel... Uma das melhores brincadeiras era perguntar: ‘Qual a maior religião que surgiu no Ocidente?’, a que os alunos costumam responder, taxativos, que é o Cristianismo. Basta lembrar que o Cristianismo, assim como quase todas as religiões de hoje, surgiu no ‘Oriente’. [...] O aluno universitário aprende, pois, a lidar com a imprecisão conceitual e geográfica profunda, que, quando tornar-se professor, reproduzirá aos seus alunos. O escopo da ‘Antiguidade Oriental’ tem sido menosprezado pelos currículos de história atuais, que insistem em modernizar-se abolindo o passado.” (BUENO; NETO, 2018, p. 63)

Notamos que o assunto é bem sério, afinal, futuros professores poderão cair no mesmo erro; acreditamos que perguntas aparentemente simples, e suas subsequentes respostas, mostram que ainda temos muito a aprender. Kamila Czepula também entra no debate nos dizendo que

“O problema, que ao negar o Oriente, a China, além de deixar os estereótipos perante essas civilizações ganharem proporções inimagináveis, concomitantemente, acabamos por negar nosso multiculturalismo, a nossa história, já que desde o tempo colonial podemos encontrar vestígios dessas civilizações orientais em nossa sociedade. Logo, ter um ensino universitário, e consequentemente um ensino básico que dê conta de abordar essa diversidade, é algo necessário. Infelizmente, para muitos essa necessidade não existe, outros ainda veem como um pretensão audaciosa, um sonho impossível de se concretizar devido às fortes amarras eurocêntricas que nosso ensino de História se prende [...]” (CZEPULA, 2017, p. 195)

Nesta perspectiva, propor Confúcio em sala de aula seria dar o primeiro de muitos passos para uma melhor compreensão da China; seria uma forma de fazer o aluno pensar fora da caixa ocidental, fazer com que os alunos questionem a si próprios, afinal, os ensinamentos de Confúcio não nos são difíceis de compreender, deste modo, o aluno notaria que não há uma diferença tão grande entre orientais e ocidentais; enfim, são inúmeras as razões para trabalhar Confúcio em sala, porém, tentando responder ao título desta parte do trabalho, acreditamos que propor Confúcio em sala traria um pensamento mais humano aos alunos, no atual contexto de tantas imigrações e outras catástrofes civis, o sofrimento humano parece ter se tornado banal, assim sendo, como Confúcio focava sua doutrina na manutenção da sociedade, tendo as pessoas como foco, trazê-lo para o conhecimento dos alunos faria com que olhássemos para a história com um olhar mais humano. Para finalizar, André Bueno nos diz o porquê de precisamos estudar o Oriente

“Até o século 18, as civilizações mais desenvolvidas do planeta estavam na Ásia. Todas contavam com tradições intelectuais milenares, que nunca precisaram da Filosofia grega para existir – e que continua a existir hoje, apesar da Filosofia [agora ocidental]... Assim, precisamos nos perguntar o que estamos perdendo não estudando, devidamente, o ‘Oriente’.” (CHENG, 2008, p. 64)

Referências
Lucas Rodrigues Pereira da Silva é formado em História pela Universidade de Pernambuco – Campus Mata Norte. É membro do grupo de pesquisa em História Antiga Leitorado Antiquo.Email: lr284800@gmail.com

BARROS, José d’ Assunção. O Projeto de Pesquisa em História: da escolha ao quadro teórico. Rio de Janeiro: Vozes, 2009.
BUENO, André. Antiguidade Oriental: um desafio imprescindível para a verdadeira universidade brasileira. Disponível em:http://simpohis2017.blogspot.com/p/andre-bueno.html
BUENO, André; NETO, José Maria. Antigas Leituras: Visões da China Antiga. União da Vitória: UNESPAR, 2014.
CHENG, Anne. História do Pensamento Chinês. Rio de Janeiro: Vozes, 2014.
CONFÚCIO. Os Analectos. São Paulo: Pensamento, 1997.
CZEPULA, Kamila. A China nos livros didáticos. Disponível em: http://simpohis2017.blogspot.com/p/kamila-czepula.html
HENRIQUES, Antônio: Iniciação ao Orientalismo. Rio de Janeiro: Nova Era, 2000.
JENKINS, Keith. A História Repensada. São Paulo: Contexto, 2011.
KALINA, Vanderlei; HENRIQUE, Maciel. Dicionário de Conceitos Históricos. São Paulo: Contexto, 2009.
SAID. Edward W.. Orientalismo: o oriente como invenção do ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.