Bruno Refundini de Oliveira e Vanda Fortuna Serafim

CRENÇAS ORIENTAIS: UMA ANÁLISE SOBRE DEATH NOTE (2006)

A pesquisa analisa o animê Death Note (2006-2007) produzido por Tetsuro Araki, com o intuito de discutir as crenças orientais presentes na obra enquanto objeto da história, destacando a a presença de outros elementos místicos. Os aportes teóricos que guiam essa pesquisa consistem em Jacques Derrida (2000) e Mircea Eliade (1992). E do ponto de vista metodológico, Marcos Napolitano (2011) e Carlos Ginzburg (1991).

Introdução
Antes de começar as menções sobre o desenvolvimento da pesquisa é necessário compreender uma breve genealogia de Death Note. A obra é originalmente narrada em mangá, escrita por Tsugmi Ohba (pseudônimo) e ilustrada por Takeshi Obata. A dupla é reconhecida por desenvolver as obras Death Note (2003-2006), “Bakumam” (2008-2012) e “Platinum End” (2015) em parceria. Serializado semanalmente pela “Weekly Shõnen Jump”, entre dezembro de 2003 a maio de 2006, dividido em 108 capítulos, compilados em 12 volumes “Takõbon”. A obra recebeu adaptações em animê, filme “live action”, “light novel”, musical, série televisionada e jogos eletrônicos.

O animê “Death Note” (2006-2007), fonte dessa pesquisa, foi produzido pelo estúdio nipônico “Madhouse”, serializado semanalmente, dirigida pelo diretor geral Tetsurõ Araki e escrito por Toshiki Inoue. Baseado no manuscrito original, buscou ser fiel a essencial original da história, realizando adaptações no enredo, que concilie o enredo e as peculiaridades de uma obra audiovisual.

A obra tem como personagens principais; Light Yagami, humano que teve o ‘primeiro’ contato com o sobrenatural que resultara em uma mudança de mentalidade e no nascimento de Kira (Uma versão nipônica do léxico inglês “killer”); Ryuk o “shinigami” (Não se há uma tradução que abranja o conceito de “shinigami”, sendo que o mais próximo seria “Deus da morte”) dono e responsável pela queda do “Death Note” no mundo humano; L (Codinome do detetive  Lawliet (Ryuuzaki) maior detetive do mundo, que se torna responsável pelo caso Kira, após determinados eventos Amane Misa corrobora com o desenvolvimento da história se tornando o segundo Kira.

Dialogo metodológico
Objetiva-se realizar uma discussão teórica e metodológica acerca dos cuidados que se pressupõe ao trabalhar os animês, no caso de “Death Note” é especial, pois trata-se de produção serializada semanalmente. Sendo que, é importante destacar que “Death Note”, ao ser lançado como anime, já tinha toda a sua produção montada, não havendo um diálogo entre o público e a série, que influenciaria nos episódios posteriores.

Partimos da abordagem metodológica do historiador Marcos Napolitano (2011) para analisar as fontes audiovisuais. Os animês não devem ser considerados uma demonstração quase direta dos objetivos da história, tampouco divididos duas naturezas, a documental, buscando um registro mais real dos eventos e personagens históricos, e artística, percebidas pelo estigma de subjetividade absoluta. O mais importante é perceber a fonte audiovisual em sua estrutura de linguagem, seu mecanismo de representação da realidade e seu código interno (NAPOLITANO, 2011).

Pensando a relação História Cinema-Animê, “A força das imagens, mesmo que puramente ficcionais, tem a capacidade de criar uma “realidade’ em si mesma, ainda que limitada ao mundo da ficção, da fabula encenada e filmada” (NAPOLITANO, 2011, p.237). Assim, tanto a representação fílmica, quanto a animação, possuem o mesmo valor de “realidade” sobre o telespectador, já que todo produto audiovisual é uma representação do real.

O método indiciário de Ginzburg (1991), permite por meio da semiótica (estudo dos signos, sendo todo e qualquer código verbal e não-verbal, que possa ter sentido e significação) e do recorte de determinadas falas, a análise histórica de um animê. “ O conhecedor de arte é comparável ao detetive que descobre o autor do crime (do quadro) baseado em indícios imperceptíveis para a maioria” (GINZBURG, 1991, p.145). Não é apenas perceber o autor (criador) de uma obra, mas sim ser capaz de reconstruir a cadeia de eventos que levou o produtor a produzir tal produto.

“[…]a proposta de um método interpretativo centrado sobre os resíduos, sobre os dados marginais, considerados reveladores. Desse modo, pormenores normalmente considerados sem importância, ou até triviais, “baixos”, forneciam a chave para aceder aos produtos mais elevados do espírito humano.” (GINZBURG, 1991, p.149-150)

Em suma, o trabalho do historiador se assemelha, a arte venatória e ao do médico, sendo capaz de remontar a memória histórica (processo da caça, ou de diagnosticar doenças), por meio de indícios, pistas, de conjecturas, não experimentável diretamente: “[…] o conhecimento histórico é indireto, indiciário, conjectural” (GINZBURG, 1991, p.157).

Destacando a própria presença da metodologia indiciária de Ginzburg (1991) no enredo do animê. Ao analisar as ações ousadas do detetive L, pode se perceber o funcionamento do método, como L, fora capaz de selecionar um pequeno detalhe, que aos olhos do mundo era insignificante, e remontar toda a cadeia de eventos que levaria ao aparecimento de Kira, e posteriormente encontrado novos indícios que o levariam a conclusão de que Kira fosse Light Yagami.

Crença em Kira
A “realidade”construída no animê “Death Note” busca representar de forma simultânea, o tempo e espaço vivido. Na construção da mentalidade nipônica algumas religiões são mais visíveis, como Xintoísmo, o Budismo e o Confucionismo (de matriz oriental), e o Cristianismo (de matriz ocidental).

“Aqui, seremos assediados por todas as questões do nome e do que “se faz em nome de”.  (DERRIDA, 2000, p.16). Há crença em “Kira” leva seus devotos a realizarem feitos em seu nome, assim otítulo “Kira” representa o mecanismo que permite os usuários do Caderno realizarem os homicídios, ou segundo os seus próprios mandamentos, a execução dos criminosos e daqueles que o perseguem em prol da construção de um mundo mais justo.

O primeiro a usar o nome Kira foi Light Yagami.Na narrativa ele não é o responsável direto por criar este “título”, mas suas ações induziram as pessoas a cria-lo.  O segundo Kira, Amane Misa, usa o nome de Kira, para que assim pudesse conhecer o “original”, além de tentar propagar a palavra de Kira e realizar o julgamento sobre os criminosos. O terceiro Kira, Kyousoke Higuichi, um empresário da companhia Yotsuba, usou o “nome” com o objetivo de ascensão financeira e realizou o “julgamento divino” a mando do “shinigami”, dono do Caderno. O quarto Kira, Teru Mikami, é um promotor de justiça obcecado por Kira. Ele é escolhido por Yagami para que continue a executar o “julgamento divino”, quando este se encontrar incapacitado.

Em seu discurso,o segundo Kira instaura uma falsa democracia.A polícia é sua aliada, contanto que não o persiga.E as pessoas até podem discordar do seu ideal de “justiça”,porém não podem contraria-lo publicamente.Ele pede para que as pessoas esperem, que lhe deem tempo, para que ele possa mostrar a sociedade, que ao eliminar os criminosos ele torna o mundo um lugar melhor. E ao realizar está façanha, todos as pessoas de bem o aceitarão, tornando-o “messias”.

No fim de seu pronunciamento, Kira oferece à polícia a chance de trabalhar com ele, porém a mesma não aceita.Com a recusa, Kira continua a ser um criminoso, entretanto, se a sua proposta tivesse sido aceita ele teria a possibilidade de institucionalizar a fé de seus seguidores em uma “religião”. Além do mais, “[…] a fé nem sempre foi e nem sempre será identificável com a religião, tão pouco com a teologia. ” (DERRIDA, 2000, p.19)

Dada a morte de L no episódio vinte e cinco e a ascensão de Light Yagami no episódio vinte e seis ao cargo de “L”, um dos maiores obstáculos, há criação do novo mundo messiânico de Yagami, foi derrubado. Seis anos se passaram desde que Yagami assumiu o título de “L”, agora Kira possui total liberdade para executar seu ideal de justiça, diminuindo os índices de criminalidade.Enquanto isso conquista cada vez mais seguidores, e o mundo passa a temê-lo.

Além do mais, o conceito de “crença” em “Death Note” pode ser pensado pela seguinte definição: “1) por um lado, a experiência da crença (o crer ou crédito, o fiduciário ou o fiável no ato de fé, a fidelidade, o apelo à confiança cega, o testemunhal sempre para além da prova, da razão demonstrava da intuição) ” (DERRIDA, 2000, p.48)

A partir do episódio quinze, com a prisão de Misa Amane, a “shinigami” Remu exige que Light Yagami salve a garota, para tanto Yagami apresenta um plano a Remu, no qual requer que ela confie nele.

A crença de um pai, assim que Light Yagami se rende a custódia de L, Soichiro Yagami se recusa acreditar em L ou no filho.Ele acredita cegamente que seu filho não pode ser o Kira, mesmo que de forma inconsciente. Soichiro Yagami pede ao próprio L para que o prenda,ele apenas aceitaria ser liberto, quando L desista da ideia ou conseguisse uma prova irrefutável.Nesse caso não se sabe qual seria sua reação.

O plano de Yagami funciona, entretanto ao manipular a crença que Remu depositou sobre ele, força com que ela assassine L resultando em sua vitória e na salvação de Amane.

No segundo episódio os chefes mundiais depositam suas fés no detetive L, no qual promete capturar Kira, mesmo que ele ainda não possuísse nenhuma prova sobre a existência dele. Porém, no mesmo episódio L conseguea prova. Durante o episódio onze, com a nova abordagem do segundo Kira os governantes passam a desacreditar em L, aceitando revelar sua identidade na televisão.Entretanto, o plano de Ryuzaki convence o segundo Kira a desistir de que L apareça em público, restabelecendo a fé dos governantes nele.No episódio dezoito Kira, realiza uma ameaça direta a polícia, a qual para de perseguir Kira delegando toda sua fé em L, o qual passa a agir de forma independente.

O ideal de Kira pode ser pensado através de “Violência do sacrifício em nome da não-violência” (DERRIDA, 2000, p.72). Correndo o risco de desvirtuar o contexto da frase, Kira está imbuído desse pensamento, realizando genocídios em nome da “paz”, acreditando que uma “violência maior” irá cessar a violência. No primeiro episódio, o “shinigami” Ryuk aponta como Light Yagami se tornaria o único vilão caso seguise esse caminho. Uma escolha duvidosa, já que violência gera mais violência.Mesmo com Kira podendo atuar livremente em momento algum, a criminalidade cessa.

Além disto, o confinamento de Misa Amane e Light Yagami, é baseado no conceito de “experiência do testemunho”. Definido como sendo: “No testemunho, a verdade é prometida para além de qualquer prova, de qualquer percepção, de qualquer demonstração intuitiva” (DERRIDA, 2000, p.86). Yagami necessita que L acredite nele, que ele não seja Kira que ele estava sendo manipulado, ao contrário de Misa, no qual possuía provas concretas. Indo aos limites aceitando ficar preso em cativeiro deixando que Ltorne-se sua testemunha, afinal de contas não haveriamaneirapara que Yagami continuasse matando criminosos estando sobre custódia do maior detetive do mundo. Caso L se convencesse de que os dois fossem inocentes não haveria testemunho melhor para livrar a cara de Yagami.

Ao longo do episódio trinta, o “shinigami” Shidoh revela que as evidências que provavam a inocência de Light Yagami e Misa Amane eram falsas.Quando Near transmite essa informação ao novo “time L”, possibilita que o investigador Shuichi Aizawa, questione-se sobre a integridade de Yagami.

“O ato de fé exigido pela atestação leva, por estrutura, para além de qualquer intuição e de qualquer prova, de qualquer saber (“Juro que digo a verdade, não necessariamente a “verdade objetiva”, mas a verdade do que acredito ser a verdade, digo-te essa verdade, acredita em mim, acreditar no que acredito, tanto mais que nunca poderás ver nem conhecer o lugar insubstituível e, no entanto, universalizável, exemplar, a partir do qual eu te falo, meu testemunho, talvez, seja falso, mas eu sou sincero e tenho boa-fé, não se trata de um falso testemunho”)”. (DERRIDA, 2000, p.86)

Messias

“Isso seria a abertura ao futuro ou à vida do outro como advento da justiça, mas sem horizonte de expectativa nem prefiguração profética. A vinda do outro só poderá surgir como um acontecimento singular exatamente onde não é possível qualquer antecipação, exatamente onde o outro e a morte – e o mal radial – podem surpreender a qualquer instante. ” (DERRIDA, 2000, p.29)

O primeiro momento da “vinda” do messias é no episódio um. De forma inesperada Light Yagami adquire o Caderno e ao usá-lo entra em um conflito existencial. Yagami define que a única utilidade do Caderno seria para eliminar os malfeitores, assim salvando o mundo.Por ser um gênio acredita ser o único digno de usar o Caderno em prol da construção de um mundo melhor.

Ademais, no segundo episódio o surgimento dos sites de adoração à Kira mostra sua popularidade em especial um deles, que possui a seguinte mensagem “A lenda de Kira o salvador” (DEATH NOTE, 2006). A internet possibilita que pessoas manifestem seus reais desejos, por ser no anonimato, sem a preocupação de serem reprimidas por valores sociais.Esses sites reforçam a ânsia pelo messias, o mundo para estas pessoas está podre e apenas Kira pode purifica-lo.Em contrapartida, os criminosos passam a temer a “mão divina de Kira”.Entretanto em nenhum momento da obra Kira recebe o total apoio da sociedade como“o messias”.

Yagami explica isso a Ryuk, mas olhando apenas um lado, o seu.Ele acredita fielmente que as pessoas aceitam a morte de criminosos e o apoio dos websites “legitima” suas ideias. Ora na sociedade japonesa, a qual aceita a pena de morte (YAMAMOTO, 2015), não é surpresa a rápida aceitação dos ideais de Kira.

No episódio onze, o segundo Kira, ao fazer o pronunciamento em rede nacional, afirma publicamente o seu desejo de salvar o mundo, algo que Kira em momento nenhum o fez.Ao afirmar seu posicionamento, instaura um maior “efeito de realidade” sobre a população. Além do mais, esse ato impulsiona tanto seus adoradores, quanto seus opositores a dizerem publicamente sua opinião sobre o conflito entre a nova ordem de Kira e a velha ordem do Governo. Para tanto, é necessário de seus adoradores uma fé inabalável.

Além do mais no decimo terceiro episódio, o segundo Kira ao receber uma falsa mensagem do primeiro, aceita obedecer suas ordens, mostrando-se mais um prenunciador da salvação e não passando de um simples adorador do messias.Por fim, no decimo quarto episódio, o segundo Kira, abandona o título, mas reafirma que continuará buscando a aprovação do primeiro Kira,executando criminosos.

“Um invencível desejo de justiça liga-se a essa expectativa […]. Essa messianicidade abstrata pertence, para começar, à experiência da fé, do crer ou de um crédito irredutível ao saber e de uma fiabilidade que “fundamenta” qualquer relação com o outro no testemunho. […] Ela inscreve-se, de antemão, na promessa, no ato de fé ou no apelo a fé que habita qualquer ato de linguagem e qualquer mensagem dirigida ao outro” DERRIDA, 2000, p.30)

Ciclo lunar
Analisando o primeiro nome do protagonista Light Yagami, o “kanji” utilizado é “月”pode ser lido como “tsuki/lua”, durante a narrativa Amane Misa explica que o nome dele recebe uma leitura irregular deste “kanji”, sendo pronunciado no japonês como “Raito” que seria a pronuncia da palavra inglesa “Light”.Atentando-se a leitura original de seu nome, possibilita pensarmos uma divisão para a obra pelo ciclo lunar. “Graças às fases da Lua – quer dizer, ao seu “nascimento”, “morte” e “ressureição” -, os homens tomaram consciência de seu próprio modo de ser no Cosmos e de suas possibilidades de sobrevivência ou renascimento. ” (ELIADE, 1992, p.77).

Inicialmente Light Yagami “nasce” como “o deus do novo mundo” ou como será conhecido, “Kira”.Seu ciclo lunar está sempre ligado com sua consciência. Seu desenvolvimento dura até o décimo terceiro episódio, no qual Light Yagami renega posse do Caderno da Morte, perdendo todas suas memórias sobre suas ações enquanto estava em posse do objeto, representando assim o período de “morte” lunar.

Durante a fase da “morte” lunar, Light Yagami apresenta um comportamento completamente diferente, mantem um forte senso de justiça, mas diverge do pensamento de Kira não aceita usar pessoas como sacrifício para alcançar seus objetivos.

O primeiro ciclo lunar corresponde aos primeiros vinte e quatro episódios, no qual o protagonista passa pelos estágios de “nascimento” (do primeiro episódio ao decimo sexto), “morte” (do decimo sexto ao vigésimo quarto) e “ressurreição” (do vigésimo quarto ao trigésimo sétimo).

Ao tocar no Caderno capturado ao lado de L, Yagami recupera todas suas memórias em relação a ser Kira, propiciando a “ressurreição” do ciclo lunar.Do episódio vinte e quatro ao trinta e sete termina com sua “morte” simbólica e literal, destacando o ultimo quadro do animê uma lua minguante.
“Graças ao simbolismo lunar, foi possível relacionar e estabelecer correspondências entre fatos tão heterogêneos como o nascimento, o devir, a morte, a ressurreição; as Águas, as plantas, a mulher, a fecundidade, a imortalidade; as trevas cósmicas, a vida pré-natal e a existência além túmulo, seguida de um renascimento de tipo lunar (“luz saindo das trevas”); a tecelagem, o símbolo do “fio da Vida”, o destino, a temporalidade, a morte etc.” (ELIADE, 2002, p.77, grifo nosso)

Assim como todo símbolo tem como essência acrescentar valor (ELIADE, 1991), sem diminuir o objeto, a leitura irregular do nome de protagonista, apresenta esse valor, inserido no ciclo lunar “luz saindo das trevas” Light Yagami, acredita ser a “luz” destinada a purificar as “trevas” do mundo.

Conclusão
O documento audiovisual “Death Note”, assim como os documentos manuscritos, está produzido sobre uma determinada intencionalidade e representação, um conjunto de ideias, articulado com coerência e coesão em si mesma (NAPOLITANO, 2011).

Concluindo esse trabalho buscou apresentar alguns parâmetros sobre as crenças orientais e a mitologia presente em “Death Note”, destacando o conceito de “crença” e o mito da “lua”, em momento algum limitando os demais aspectos presentes na obra.

Referências
Bruno Refundini de Oliveira é graduando em História pela Universidade Estadual de Maringá (UEM). Bolsista CNPq.
Email:brunorefundini13@gmail.com

Vanda Fortuna Serafim é Doutora em História pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), mestra nessa mesma área pela UEM e coordenadora do Núcleo de Paraná do Grupo de Trabalho História das Religiões e Religiosidades (ANPUH).Orientadora.
Email:vandaserafim@gmail.com

ARAKI, Tetsuro. Death Note (Desu nôto). Japón: Mad House / D.N. Dream Partners / NTV / Shueisa / Video Audio Project. 2006.
DERRIDA, Jacques. Fé e saber: as duas fontes de “religião” nos limites da simples razão. In: DERRIDA, Jacques; GIANNI, Vattimo (org). A religião: o seminário de Capri. São Paulo: Estação liberdade, 2000. p. 11-90.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
GINZBURG, Carlos. Sinais: Raízes de um paradigma indiciário. In: GUINZBURG, Carlos. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e história. São Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 143-180.
NAPOLITANO, Marcos. A história depois do papel. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes Históricas. São Paulo: Contexto, 2011, p. 235-290.
YAMAMOTO, Lilian. A literatura de cárcere em defesa de um condenado à pena de morte no Japão – “Lágrimas da ignorância”, de Norio Nagayama. Anamorphosis:Revista Internacional de Direito e Literatura, ISSN-e 2446-8088, Vol.1, Nº.2, 2015. p.267-283. Disponível em: <https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5771524>. Acesso em: 23 jan. 2017.