Angélica da Cruz Bernardo e Vânia Maria Siqueira Alves

DA MISSÃO JESUÍTICA À SUA EXPULSÃO NO JAPÃO SOB A ÓTICA DO FILME SILÊNCIO (2017)

Este artigo analisa a resistência interposta pelos japoneses à missão jesuítica através da narrativa do filme Silêncio (2017). É alvo de investigação também como o filme constrói a narrativa permitindo uma significação do passado, bem como a crítica transmitida sobre o expansionismo europeu.

Apresentando o filme 
O filme Silêncio, título original Silence, foi lançado nos Estados Unidos da América em 23 dezembro de 2016 e no Brasil em março de 2017. O longa-metragem foi dirigido por Martin Scorsese e é uma adaptação do romance homônimo (1966) do japonês católico Shusaku Endo. Filmado em Taiwan, a maior parte do elenco é composta por atores orientais, mais precisamente japoneses, como: Issey Ogata, Yosuke Kubosuka, Shinya Tsukamoto, Tadanobu Asano etc. Já os personagens ocidentais são vividos pelos atores Andrew Garfield, Adam Driver, Liam Neeson e Ciarán Hinds de origem anglo americana, estadunidense, inglesa e irlandesa, respectivamente.

O filme apresenta em seu enredo um antagonismo protagonizado por ocidentais e orientais. O longa-metragem é ambientado no século XVII no Japão, e narra a história de dois padres jesuítas que viajam a esse país para encontrar informações sobre o paradeiro do padre Ferreira, que havia sido professor e confessor de ambos. O padre teria abjurado após uma sessão de tortura realizada por oficiais do governo japonês. No entanto, a ação dos oficiais extrapola a questão religiosa, atendendo a interesses políticos. Nessa época, houve perseguições, suplícios e martírios para aqueles que fossem cristãos, pois não havia mais tolerância para o cristianismo no Japão.

Expansão do cristianismo ao fracasso da missão
O filme inicia com cenas de tortura de quatro frades e um membro da Companhia de Jesus nas águas termais em Unzen, chamadas pelos japoneses de “infernos”, no ano de 1633. Nesse momento inicial aparece o padre Ferreira, ele e os missionários foram levados pelo governador de Nagasaki para Unzen, as torturas objetivavam a renegação ao evangelho. Os padres não apostataram, mas pediram para serem mais torturados, demonstrando as proporções de sua fé. Esses martírios eram percebidos como exemplo tanto para fiéis quanto para outros missionários, davam coragem aos que permanecessem vivos para que suportassem todo tipo de sofrimento. Significava defender até a morte a crença no Deus cristão. Logo após essa sequência, dá-se início a entrada dos padres Garupe e Rodrigues ao Japão em busca do padre Ferreira.

Para compreender esse contexto de perseguição aos cristãos no Japão é preciso considerar a introdução do cristianismo nesse país e seus embates entre os séculos XVI e XVII. A chegada dos portugueses na Terra do Sol Nascente ocorreu em 1543, em Tanegashima. O xogum que estava no poder nesta época era Oda Nobunaga, que abraçou o cristianismo, assim a nova religião obteve um florescimento durante esse xogunato. O budismo nessa época fora hostilizado pelo chefe militar por estar envolvido com revoltas populares, e o xintoísmo estava passando por um momento de crise. O imperador era considerado apenas uma figura simbólica e principal representante do xintoísmo.

O primeiro jesuíta a ter contato com o Japão foi Francisco Xavier (1506-1552), sendo responsável pela implantação da religião cristã nesse país. Os japoneses convertidos e batizados recebiam nomes ligados a figuras do cristianismo: Maria, Gracia, Madalena, Pedro etc. Um exemplo que podemos citar é do japonês Yajiro, um ex-monge budista, que ao conhecer Xavier converteu-se ao catolicismo recebendo o nome de Paulo da Santa Fé. Foi o primeiro japonês cristão, e, serviu de intérprete e guia de viagem para os portugueses [YAMASHIRO, 1989, p. 52].

Os europeus visavam inicialmente o intercâmbio comercial – como a espingarda, vidro, vinho, ouro, prata, cobre etc. – mas posteriormente o cristianismo foi introduzido sistematicamente no país. Dessa forma, os portugueses exerciam considerável influência religiosa, econômica, cultural e política dentro do território japonês até 1587. Toyotomi Hideyoshi (1536-1598), que ajudou na reunificação do país, teve simpatia pela religião num primeiro momento.

As resistências e hostilidades ao cristianismo iniciaram-se no governo de Hideyoshi, segundo xogum, quando este assumiu o comando da unificação do país, em 1582. Paralelamente, os jesuítas começam a perder o monopólio da missão com a chegada dos Franciscanos, e também sua influência sobre a atividade comercial. Apesar de, por algum tempo, haver prosperidade na atividade proselitista, logo o choque da nova religião com as tradições e religiões ancestrais se mostrou evidente.

Embora o filme atenha-se à intolerância religiosa dos japoneses em relação ao cristianismo, os europeus também não reconheceram os costumes e crenças religiosas presentes no país do sol nascente durante o processo de implantação e expansão do cristianismo. O desejo de cristianização desses povos não levou em conta o princípio da alteridade. A intolerância religiosa e cultural dos jesuítas causou choques culturais entre os próprios japoneses. Algumas divergências que podemos citar é a crença dos cristãos em um único ser supremo onipotente e onipresente, já o xintoísmo, religião nativa do Japão, apresenta vários deuses que compõem seu panteão sagrado: “os ocidentais de fato provocaram injúria ao destruir inúmeras imagens religiosas japonesas acusadas de pagãs” [SAKURAI, 2017, p. 108].

De acordo com a mitologia japonesa, os primeiros imperadores japoneses são descendentes diretos da estirpe imperial de Amaterasu, que é a deusa do Sol, a mais importante do panteão xintoísta. Assim, o imperador é o representante máximo do xintoísmo na terra. Como o xintoísmo prega a crença em diversos deuses, e tem uma relação estrita com a natureza, essa característica será vista como cultura pagã pelos ocidentais. Assim, os ocidentais “tinham ideias estranhas acerca de um poder divino que transcendia quer os imperadores, quer os xoguns” [HENSHALL, 2017, p. 84].

A postura, muitas vezes intolerante, dos jesuítas com as crenças japonesas, as alianças de Hideyoshi com poderosos daimyos, a fim de suprimir sua oposição e promover a unificação do Japão, foram fatores que contribuíram para questionar a presença da Companhia de Jesus. Hichmeh [2013, p. 5] aponta a importância dada pelos jesuítas, especialmente o proeminente padre japonês Fabian Fukan ao cumprimento do primeiro mandamento cristão, “amar a Deus sob todas as coisas”, como fator instigador do ceticismo das autoridades japonesas em finais do século XVI e, principalmente, após a unificação do Japão em 1600. A lealdade exclusiva a Deus ameaçava o poder do Imperador, então era necessário extirpar esse mal do solo nipônico. Em 1587, o líder militar Hideyoshi promulgou o Édito de Hakata que tratou da expulsão dos missionários do território japonês, permitindo ainda a continuidade do comércio com os portugueses.

Esse édito demonstra que outros segmentos, exceto os padres, poderiam entrar no Japão, desde que não propagassem a fé cristã. Fica claro o interesse na manutenção do comércio com os europeus.
Posteriormente, foi descoberto por oficiais nipônicos que os portugueses estavam praticando o comércio de escravos japoneses. Isso era inadmissível aos olhos dos oficiais estatais. Com o passar do tempo, a atividade missionária atrelou-se a um possível desejo de colonização que ficou evidenciado no incidente de San Felipe.

“O incidente de San Felipe (1596) – em que o homônimo galeão espanhol franciscano, o qual fez a lucrativa viagem transpacífica entre Manila e Acapulco naufragou na costa japonesa -, a situação para os europeus e seus conversos deteriorou-se. Dentre outros itens, o navio carregava armas, aprofundando as suspeitas de Hideyoshi de que os frades representavam uma primeira onda de colonialismo ibérico” [WALKER, 2017, p. 125].

A partir de 1600, os cristãos vivenciaram uma violenta repressão com a expulsão de padres jesuítas, a exigência da renúncia à fé cristã por parte dos seus praticantes e, por fim, a morte daqueles que negassem a apostasia [HICHMEH, 2013, p. 9]. É nesse contexto que o filme se inicia, mostrando a tortura e os martírios cristãos em Unzen. Narrada por flashback, a próxima sequência traz o Padre Alexandre Valignano lendo a carta de Ferreira aos padres Garupe e Rodrigues. A partir daí, ocorre a entrada de Garupe e Rodrigues, protagonistas da história, dando mais dinamismo à mesma, conforme apontam os autores Imme e Bona: “o que deixa as histórias mais complexas é a influência dos personagens. São os personagens que dão credibilidade à história, conferindo-lhe um novo dimensionamento e conduzindo-a para novas direções” [SEGER, 2007, p. 177 apud IMME, BONA; 2014, p. 19].

A última carta do padre Ferreira teria chegado por meio de um comerciante holandês e junto à carta, a notícia de que ele teria renegado a fé cristã e estaria vivendo como um japonês. A partir dessa introdução, se desenrola a narrativa do filme com a ida dos dois padres para o Japão.

Apesar de ter pouca importância e destaque no filme, o padre Alessandro Valignano foi um dos principais responsáveis pela missão no Japão. Ao deixar o arquipélago em 1582, a situação da Companhia de Jesus era bastante promissora: Nagasaki estava sob administração da Companhia, o número de fiéis era significativo e inúmeras igrejas espalhadas por Kyushu e parte de Kanto. “Os jesuítas, à época, detinham respeito dentre diversas autoridades e entre as camadas mais baixas da sociedade japonesa” [HICHMEH, 2013, p. 4].

“Em julho de 1590, no entanto, ao retornar ao Japão, Valignano encontrou um contexto bastante diferente daquele que havia visto há quase dez anos: o daimyo Oda Nobunaga, que havia permitido a entrada e ação jesuítica, estava morto; Nagasaki não era mais uma colônia jesuíta” [ELISONAS, 2006: 132 apud HICHMEH, 2013, p. 5].

Como o filme constrói sua narrativa sobre a história do revertério da missão jesuítica
O longa-metragem apresenta um antagonismo de duas culturas, Japão e Portugal, baseando-se em acontecimentos verídicos – como as torturas, o cristianismo ilegal, perseguições etc. – para retratar o martírio dos jesuítas nesse período conturbado. Esses elementos – ficção e realidade – ajudam a tecer sua narrativa e a retratar o passado de uma forma genérica.

“Certamente não é a história no sentido em que geralmente usamos essa palavra, não é a história que tenta reproduzir com precisão um momento específico e documentável do passado. No entanto, podemos vê-la como um momento histórico genérico, um momento que afirma a sua verdade representando muitos momentos daquele tipo” [ROSENSTONE, 2010, p. 166].

Dessa forma, o filme conjuga situações e personagens reais ou fictícios, mas se localiza no contexto de perseguição aos jesuítas. Alguns indivíduos que compõem a trama realmente existiram, como Alexandre Valignano, Inoue Sama, Cristóvão Ferreira. Outros são fictícios, mas ambientados no contexto, bem como algumas datas também não correspondem aos momentos de atuação das personagens. Um episódio que ilustra melhor esse momento histórico genérico é quando o Padre Alexandre Valignano aparece no filme lendo a carta de Ferreira datada em 1633. Dessa forma, a data como o personagem são dados usados de forma genérica, para ilustrar e dar vida ao contexto geral daquela época, já que Valignano na verdade viveu entre 1539 a 1606. Outra construção genérica que podemos ver é quando Rodrigues chega ao povoado de Goto e pergunta a um aldeão se ele conhece padre Ferreira. O aldeão afirma que sim, e que este construiu um lugar para as crianças e os doentes. Embora não haja escritos que comprovem a realização dessas edificações pelo padre Ferreira, como consequência da atividade missionária houve a construção de igrejas, santas casas de Misericórdia, colégios e missionários.

Seguindo as classificações de Rosenstone, o filme Silêncio pode ser considerado um drama histórico comercial devido aos diversos aspectos desse gênero que o longa-metragem apresenta em suas estruturas internas. A invenção é um elemento crucial nessas obras, além de ajudar a reforçar a carga emocional do filme, constitui um aspecto fundamental para o filme dramático segundo Rosenstone [2010]. Podemos destacar algumas invenções no filme como a cena inicial, em que está presente Padre Ferreira e um grupo de missionários que foram submetidos ao suplício de águas, sendo que na historiografia sobre as perseguições aos jesuítas no Japão eles foram submetidos ao suplício do poço; outra invenção é o personagem Garupe, apesar de ser um personagem coadjuvante, a cena em que morre tentando salvar japoneses convertidos é totalmente comovente; também podemos mencionar a experiência do personagem Rodrigues como personificação de Cristo – a pregação do evangelho, o ato de perdoar diversas vezes Kichijiro, a traição de Kichijiro vendendo o padre por 300 moedas de prata, o itinerário ao redor da cidade de Nagasaki com vários japoneses rindo de sua cara e lhe jogando objetos – e seu testemunho diante do sofrimento de vários cristãos convertidos. Ainda conforme Rosenstone essas alterações no registro histórico resultam das exigências de um filme dramático [ROSENSTONE, 2010, p. 70].

O que há de invenção e distorção no filme logo é “compensando por uma espécie de verdade dramática que consegue condensar dúvidas” [ROSENSTONE, 2010, p. 71], por exemplo, a vida de Padre Ferreira que foi à Terra do Sol Nascente com intuito de “enfrentar a morte” [YAMASHIRO, 1989, p. 84], com essa atitude desafiava as autoridades japonesas e também transgredia as leis que estavam em vigor naquele momento. No filme, Ferreira é submetido à tortura do poço, após sua captura em 1633, e desde que este apostatou, iniciou uma vida segundo costumes japoneses, adotando o budismo como religião principal, viveu maritalmente com uma japonesa e escreveu um livro que expunha os erros de sua antiga religião. De um modo geral isso é o que acontecia com a maioria dos missionários que apostatavam, além de se inserirem socialmente como membros de um mundo reverso às ordens do cristianismo, ajudavam a perseguir cristãos e no processo de abjuração dos mesmos.

Portanto, as alterações que o filme sofreu não atrapalham o significado e o sentido histórico do filme, a reconstituição histórica dos fatos e carga dramática que o filme exige são elementos indissociáveis e que ajudam a enriquecer seu enredo.

“Para o diretor de um filme dramático que precisa criar – é necessário enfatizar essa questão – um passado que satisfaça as demandas, práticas e tradições tanto das mídias visuais quanto da forma dramática, isso significaria ir além da “constituição” dos fatos a partir de vestígios de evidências encontrados em livros ou arquivos e começar a inventar alguns desses fatos” [ROSENSTONE, 2010, p. 64].

Outro elemento que compõe uma narrativa dramática é o “conflito de vontades” que se caracteriza no ato do personagem em resolver alguma situação ou mesmo completar uma missão e há um antagonista que assume a tarefa de impedir que o outro concretize seu desejo. Podemos visualizar como protagonista principal Sebastião Rodrigues, que tem como primeira meta encontrar padre Ferreira, uma missão secundária é apresentada no desenrolar do filme, que consiste em continuar a pregação missionária no Japão: “Ele é mais bem definido como sendo personagem que tem algo para fazer ou alguma meta para alcançar, e o desenvolvimento da história foca a trajetória deste até alguma resolução, seja o sucesso ou fracasso” [IMME, BONA; 2014, p. 19].

E o personagem antagonista do filme, representado por Inoue Sama, não deve ser enxergado como um vilão, mas aquele que dificulta e impossibilita Rodrigues a concluir sua missão. Esse conflito se torna mais tenso quando Rodrigues insiste na ideia do cristianismo florescer no Japão outra vez, enquanto Inoue tenta erradicar essa religião indesejada no país. Tal estudo pode ajudar a não ter uma visão maniqueísta de Rodrigues como representação do lado bom e Inoue como o lado mal da história.

“Serger [2007, p. 193] afirma que o ‘conflito é a base para o drama, pois o drama é essencialmente feito de conflito’. A partir da afirmação de Seger, deve ser atento o fato de que não é possível criar um drama no qual nada está errado. Algo deve estar errado, alguém deve ter vontade para resolver tal situação e algo ou alguém também deve criar obstáculos para isso” [IMME; BONA, 2014, p. 22].

Para a construção dessa narrativa, houve um cuidado ao mostrar a cultura opressora, mas também ao exibir uma crítica quanto às intervenções dos países da Europa. O diretor, além de ter afinidades com temas religiosos, nos ajuda a entender como alguns cristãos conseguiram manter sua religiosidade no cristianismo, um credo que é diferente da cultura nativa; e, também, atenta também para a importância de uma cultura e sua preservação.

Considerações Finais
O primeiro contato de povos da Europa com o Japão ocorreu no século XVI, pouco tempo depois se iniciou o processo de unificação do país. A unificação era de suma importância, pois com o território fragmentado, poderia haver uma chance maior de se submeter a um processo de dominação por outros povos. Com a inserção do cristianismo, os preceitos da nova religião se chocaram com a cultura japonesa. O cristianismo representou uma ameaça à figura divina do imperador e à própria cultura japonesa. Sua erradicação do território japonês pode ser entendida como um ato político, e uma forma de preservação a essa cultura diversificada.

O filme não narra a trajetória dos jesuítas desde seu começo, nem como foi o estopim da deflagração de conflitos, mas começa a narrativa a partir de 1633, momento no qual já havia iniciado a perseguição e erradicação do cristianismo. Silêncio coloca o público em contato com uma cultura repressiva e opressiva e faz com que espectador desfrute das angústias que os missionários e convertidos passaram naquela terra. Mas também lança uma reflexão sobre a maneira como o ocidente tenta se sobrepujar ao oriente.

O longa-metragem não deve ser apenas visto como um instrumento de entretenimento, mas aquele que traz uma narrativa peculiar sobre o passado. Ao utilizar ficção e realidade, podemos concluir que o filme constrói o passado de acordo com seus próprios recursos. É a sua linguagem diversificada e específica que ajuda a reconstruir e representar o passado de uma forma diferente, contribuindo para a propagação do conhecimento histórico. Silêncio é uma obra histórica que, ao mesmo tempo, representa o passado de perseguição aos jesuítas, desvenda os mecanismos utilizados para a preservação da cultura japonesa e propõe uma narrativa crítica sobre o expansionismo europeu.

Referências
Angélica da Cruz Bernardo é graduada em História pela Universidade Estadual de Minas Gerais.
Email: angel.angelicacruz@hotmail.com

Vânia Maria Alves Siqueira doutora em Museologia e Patrimônio do Programa de Pós-Graduação em Museologia e Patrimônio - PPG-MUS (UNIRIO/MAST), possui mestrado em História Social pela Universidade Severino Sombra e historiadora.
Email: vaniamaria_siq@yahoo.com.br

Agradecimento ao professor doutor Wallace Andrioli Guedes que muito contribuiu para o desenvolvimento da pesquisa e resultado final da mesma.

IMME, Tiago André; BONA, Rafael Jose. Narrativa de cinema: uma análise dos conflitos que sustentam a história do filme Taxi Driver. Temática, Paraíba, v.10, n. 8, Agosto2014, p.16-31. Disponível em:<http://www.periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/tematica/article/view/20287/11220>Acesso: 12 jun. 2018.
HENSHALL, Kenneth G. História do Japão. 2ª Ed. Tradução de Victor Silva.  Lisboa: Portugal; EDIÇÕES 70, 2017.
HICHMEH, Y. S. S. O cristianismo no Japão: Do proselitismo jesuíta à expulsão da Igreja. In: XXVII SIMPÓSIO NACIONAL DE HISTÓRIA: Conhecimento histórico e diálogo social. ANPUH. Natal: RN, Jul. 2013.
ROSENSTONE, Robert A. A história nos filmes, os filmes na história. Tradução de Marcello Lino. São Paulo: Paz e Terra, 2010.
SAKURAI, Célia. Os japoneses. 2ª Ed. São Paulo: Contexto, 2018.
SILÊNCIO. Direção: Martin Scorsese. Produção: Martin Scorsese, Gaston Pavlovich, Vittorio Cecchi Gori, Barbara De Fina, Randall Emmett, Emma Tillinger Koskoff, Irwin Winkler. CATCH PLAY; IM GLOBAL, 2016. 1 DVD (160 min), son., color., leg.
WALKER, Brett L. História concisa do Japão. Tradução: Daniel Moreira Miranda. São Paulo: EDIPRO, 2017.
YAMASHIRO, José. Choque luso no Japão dos séculos XVI e XVII. São Paulo: IBRASA, 1989.